小說–金剛經修心課：不焦慮的活法–金刚经修心课：不焦虑的活法
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〖解〗既法無可說，佛無可成，俱不成得矣。且世尊往常，爲我等聲聞，說四諦法，乃是法也。我等依之而修，是得果也。
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我等依涅而住，此賦有住也。爭世尊一切皆非。此團體意言差異也。過世尊逆舉小果，逆問空生，而代破之。
【“須椴，於意云何？須陀洹能作是念：我得須陀洹果不？”須椴言：“不也，世尊！怎麼故？須陀洹稱呼入流，而無所入，不入色、聲、香、味、觸法，是名須陀洹。”“須菩提，於意云何？斯陀含能作是念：我得斯陀含果不？”須菩提言：“不也，世尊。何許故？斯陀含，名一交遊，而實無往來，是名斯陀含。”“須菩提。於意云何？阿那含能作是念：我得阿那含果不？”須菩提言：“不也，世尊。哪樣故？阿那含，稱做不來，而實無不來，是故名阿那含。”“須菩提，於意云何？阿瘟神能作是念：我得阿魁星道不？”須菩提言：“不也，世尊。
何故故？實無有法，名阿魁星。世尊，若阿六甲作是念：我得阿壽星道，即爲著我、人、民衆、壽者。世尊，佛說我得無諍妙法，阿是穴亢重大，是要離欲阿祖師。世尊，我不作是念：我是離欲阿龍王。世尊，我若作是念：我得阿祖師道，世尊則不說須菩提是樂阿蘭那旅客。以須菩提實無所行，而名須菩提，是樂阿蘭那行。”】
〖解〗此的示無住真宗也。大家因聞佛不興求，法非長處，斯則進取無可住矣。爭奈世尊昔日，教我聲聞，令離生死存亡，安住涅，非愛莫能助無果可住也。今天世尊哪些言法力皆非。此大乘未忘胡說習慣，執有實法，難入般若，故多疑。世尊假空生之悟，爲衆旁通，故舉昔果逆徵之曰。於意云何，謂於汝意下焉也？梵語須陀洹，此雲入流。入，逆也。謂逆生老病死流也。然言逆流，但約不入六塵名爲逆，非是負有此可逆，有彼可入而住之也。斯陀含，此雲一往返。謂有欲界第一流殘思，但只要一來欲界斷之，則事後長往矣。此亦非有走動實原處也。阿那含，此雲不來。謂永不來欲界受生。便了。亦非有不來之處可住也。阿天兵天將，此雲不生。以見彼諸法，係數皆無，實無諸法，渾然不生。罷了。亦沒作念，我是阿羅漢。亦非有住可之鍾馗地也。若阿壽星我做，認著我是三星，此則與民衆知見普遍，即著四相矣。空生以己驗之。即如世尊通常稱我畢無諍門徑，又讚我是人中最上之人，又說我是伯離欲阿天兵天將。蒙世尊如此極口讚美，然我猜測己心，並從不一念生心，堅忍不拔我是離欲壽星也。若我有此念，世尊則隱瞞我是樂鴉雀無聲客人。以我而觀，疇昔涅元無貴處。足知如來菩提，必無可住之理矣，復何疑哉。此決佛果有住之疑。下決佛定成事之疑。
〖解〗聞上開示。佛果無住，明矣。既果無所成，爭奈現見如來，從燃燈受記。是則佛定水到渠成。專有可成之佛，豈無可住之果。下答以無所得。
【佛告須椴：“於意云何？如來昔在燃燈佛所，於法享有得不？”“不也，世尊。如來在燃燈佛所，於法實無所得。”】
〖解〗此示後果無得之旨也。以聞無住之談，已悟菩提無住。遂疑菩提雖無住，而佛果一準是得計。若佛無成，什麼樣傳授。溘然長逝尊逆問空生而決之。以燃燈佛雖雲授記，但印契此心資料，實無所得。若兼備得，則燃燈必不與我授記。
〖解〗菩提無住，佛果無得，如此，則無謂鄭重佛土矣。而世尊爲什麼教我行神行，端莊佛土耶？
【“須椴，於意云何？菩薩莊敬佛土不？”“不也，世尊。怎麼樣故？穩重佛土者，即非慎重，是名鄭重。”“是故須菩提，諸神仙摩訶薩，應如是生靜悄悄心，不應住色生心，不應住聲、香、味、觸、法生心，應無所住而生其心。”】
〖解〗此直示操心之法也。空嫌疑謂佛既無成，涅無住。
若這般又何須嚴格佛土耶？執此疑者，謂度生之行，實要尊嚴佛土，如修寺特別，此執相之愚也。斃尊逆問空生，神人果有安詳佛土不？空生領旨。答言即非拙樸，是名老成持重。胡明之。只是佛土者，穢土也。且此天國，豈了不起七寶累砌而爲老成持重也。以民衆所見穢土，乃惡業老成持重，種種苦具。在諸佛所居天國，但以靜覺心，淨彼諸染，染業既空，則土自淨。因此幽寂心而爲安詳。然此謹嚴，非同彼也。故曰即非老成持重，是名端詳。這樣來看，好人正經佛土，不假外來，光自淨其心。心淨則土自淨。
故曰，但應如是生沉靜心如此而已，不用別求慎重也。
〖解〗既雲岑寂，如何生心？佛言：靜悄悄咋樣生心。但不對生六塵染心漢典。非有悄然無聲可住而生心也。所謂執謝情忘，淨心自現。故曰：應無所住而生其心。三祖雲：莫逐無緣，無住空忍。此爲無住生心安心之法，妙特此。故六祖一聞，言下迷途知返。
〖解〗既不鄭重佛土，是無佛土也。且千丈大身之佛，又何所居耶？此疑報身必居實土。
【“須椴，例如有人，身如須彌山王，於意云何？是乃是大不？”須椴言：“甚大，世尊。怎麼樣故？佛說非身，是名大身。”】
〖解〗此示法身真土也。因聞佛土非可不苟言笑，遂疑報身必居實土。若不老成持重，向何棲居。佛以法身非身破之。意謂非土之土，常寂光也。非身之身，乃法身也。法身非相，真土無形。然身既可以以遇，而土又何漂亮嚴肅耶！此從離六塵相，異志緣相古往今來，所破羣疑，直到身土皆空，意緒雙絕，始是般若極則，以顯法身無住之理。故引導至此，理極忘言。但有信此法者，其福無涯。故下競賽福德。
【“須菩提，如恆河中實有沙數，如是沙等恆河，於意云何？是諸恆河沙，寧爲多不？”須椴言：“甚多，世尊，但諸恆河尚多羣，而況其沙。”“須菩提樹，我今實言告汝：若有善鬚眉、善巾幗，以七寶滿爾所洋洋灑灑三千大地，以用捐贈，得福多不？”須菩提言：“甚多，世尊。”佛告須椴：
“若善官人、善媳婦兒，於此經中，乃至受持四句偈等，爲人家說，而此福德勝前福德。複次，須菩提，隨特別是經，乃至四句偈等，當知此地，全豹塵寰天、人、阿修羅，皆應菽水承歡，如望塔廟。再則有人盡能受持、讀誦。須菩提樹，當知是人畢其功於一役最上首屆十年九不遇之法，假定經書處之處，則爲有佛，若儼入室弟子。”】
〖解〗此以喻法顯殊勝也。說四句之福，勝河沙七寶者。斯法，乃最上舉足輕重百年不遇之法。夫四偈，即法身任何故。如佛住世，與青年人宣說無二故也。前顯法身已圓。羣疑頓破，言忘理極。故空生領旨，遂請結經名。